橡膠

　　主要有灰平衡曲線、灰梯尺、灰平衡測試圖及G7工藝等定點派報。接下來要介紹灰平衡曲線、灰梯尺，灰平衡測試表及G7工藝控制灰平衡的方法的比較。
　　判斷灰平衡最常用的方法是印刷灰梯尺，即就是在印刷品旁用黃、品、青、黑四色油墨印刷灰梯尺，通過灰梯尺對彩色圖像的階調復制和印刷特性進行控制和調節，任何影響台北派報中性灰復制的因素都會影響彩色圖像的階調復制。所以為了實現色彩的完美再現，在印刷時必須根據油墨的實際特性，改變三原色油墨的網點面積配比，使三原色油墨疊印後呈現出正確的不同明度的灰色，實現對彩色復制至關重要的灰平衡。
　　在印刷生產過程中可以通過灰平衡測試表和三色灰度測控條來控制灰平衡。三色灰度測控條，其通過將由青、品紅或黃墨(50C，39M，39Y)疊印的中性灰和只有黑墨(50K)印刷得到的中性灰測控條放在一起進行印刷，三色灰度測控條以只有黑墨(50K)印刷得到的中性灰作為視覺比較的基礎，來快速、直觀地對派報社數字印刷的灰平衡效果進行評價，進而根據數字印刷灰平衡效果，進行相應的調節。通過三色灰度測控條快速直觀地觀察之後再采用灰平衡測試表。測試時通常選用色度計，不同階調灰的判斷依據為(a和b的值最接近於零)。將通過測量得到的不同階調灰的數據，同標准的不同階調灰的數據進行比較，進而獲得目前數字印刷灰平衡的效果。
　　以上方法為傳統派報的印刷工藝中控制灰平衡的方法，在生產過程中灰梯尺是最常用的控制方法。

　　彩色印刷在國內市場發展的越來越好，在國外的彩色印刷派報市場也很好！隨著彩色印刷工業的發展，彩色印刷印後表面處理在包裝制作中顯得越來越重要中國中部。當前彩色印刷市場競爭的成敗與否在很大程度上取決於商品的包裝，而彩色印刷商品印後表面處理的好壞又決定了包裝的質量物資行情。因此，我們可以說印後表面處理是提高包裝檔次，加強商品市場競台北派報爭力的重要技術手段印刷市場。
　　常用的彩色印刷印後表面處理技術有：
派報社　　1。其他特殊處理技術
　　近些年來出現的彩色印刷印刷品印後特殊處理技術很多，發展也較快印刷工具。常見的有表面塗膠(也稱噴膠)、表面磨砂(也稱打砂，即在彩色印刷印品表面均勻地磨制麻砂點)、壓紋壓花、壓突(凹)或簡稱壓形印刷工具。所有這些新的彩色印刷印後修飾技術已在日常使用的高檔包裝上見得較多中國中部。定點派報尤其是精美工藝品、香煙包裝上常見物資行情。
　　2。壓光
　　壓光是對印刷品進行上光後的一道修飾工序，也有的直接對高檔紙品直接進行壓光印刷技術。對印刷品的壓光是因為上光料經自然流平、干燥後光澤度不是太理想，對於一些精細印刷品必須進行壓光處理設備耗材。其所用設備是壓光機，許多壓光機與上光機配套使用印刷技術。

　　(1)紙張出現“荷葉邊”或“緊邊”等現像，使派報社紙張不能在平整狀態下進行印刷。調節方法：對印刷車間進行調濕處理，保持車間溫濕度恆定，一般要求溫度23℃±3℃，濕度50%±5%；建立與印刷環境溫濕度相同或相差不大的紙庫，保持紙張含水量穩定。
　　(2)滾筒壓力不一致。叼紙牙叼住紙張進入滾筒台北派報時紙面會有氣流產生，若滾壓瞬間不能均勻輾趕氣流使紙張均勻受壓，就會產生褶皺。調節方法：校准滾筒壓力。按照設備規定的標准包襯和壓力進行調整，並進行多次測量與計算，使滾筒壓力均勻一派報致；及時更換橡皮布，以防因其老化失去彈性而造成印品褶皺。
　　(3)叼紙牙叼力不同或叼紙牙交接時間不一致，造成紙張整體位移或變形量不一致。調節方法：檢查叼紙牙。重點對叼紙牙牙墊平整度、牙片齊整度、叼力均勻度、牙套配合間隙、叼紙牙撐簧彈性等方面進行檢查，還要檢查相關的螺絲和銷軸是否松動、斷裂等，以保證紙張平穩交接。
　　(4)滾筒表面堆積髒物，使滾筒表面不平整，紙張受壓不勻，產生褶皺。調節方法：及時清理滾筒表面和滾枕上的髒物，並保持清潔。
 

　　印刷適應性強
　　平印、凸印、凹貼紙印刷印三大印刷方法一般只能在平面的承印物上進行印刷。而絲網印刷不但可以在平面上印刷，也可以在曲面、球面及凹凸面的承印物上進行印刷。另一方面，絲網印刷不但可在硬物上印刷，還可以在軟物上印刷，不受承印物的質地限制。除此之外，絲網印刷除了直接印刷外，還可以根據需要采用間接印刷方法印刷，即先用絲網印刷在明膠或硅膠版上，再轉印到承印物上。因此可以說絲網印刷適應性很強，應用範圍廣泛。
　　立體感強
　　質感豐富膠印和凸印的墨層厚度一般為5微米，凹印為12微米左右，柔性版(苯胺)印刷的墨層厚度為10微米，而絲網印刷的墨層厚度遠遠超過了上述墨層的厚度，一般可達30微米左右。專門印制電路板用的厚絲網印刷，墨層厚度可至1000微米。用發泡油墨印制盲文點字，發泡後墨層厚度可達1300微米。絲網印刷墨層厚，印刷品質感豐富，立體感強，這是其它印刷方法不能相比的。絲網印刷不僅可以單色印刷，還可以進行套色和加網彩色印刷。
　　耐光性強
　　色澤鮮艷由於絲網印刷具有漏印的特點，所以它可以使用各種油墨及塗料，不僅可以使用漿料、粘接劑及各種顏料，也可以使用顆粒較粗的顏料。除此之外，絲網印刷油墨調配方法簡便，例如，可把耐光顏料直接放入油墨中調配，這是絲網印刷的又一大特點。絲網印刷產品有著耐光性強的極大優勢。經實踐表明，按使用黑墨在銅版紙上一次壓印後測得的最大密度值範圍進行比較，膠印為1。4、凸印為1。6、凹印為1。8，而絲網印刷的最大密度值範圍可達2。0，因此絲網印刷產品的耐光性比其它種類的印刷產品的耐光性強，更適合於在室外作廣告、標牌之用。
　　印刷面積大
　　一般膠印、凸印等印刷方法所印刷的面積尺寸最大為全張尺寸，超過全張尺寸，就受到機械設備的限制。而絲網印刷可以進行大面積印刷，當今絲網印刷產品最大幅度可達3米×4米，甚至更大。

　　光盤是用聚碳酸酯材料制成的圓片，直徑為120mm，厚光碟壓片度為1。2mm，中間有一個15mm的圓孔。在圓基片上塗了一層金屬薄膜，通常為鋁合金，這層薄膜就是CD-ROM讀取數據的地方，在鋁薄膜上再覆蓋一層塑料聚碳酸酯，用以保護裡面的數據。光盤上有許多肉眼無法分辨的凹坑(Pit)，這些凹坑深0。12微米，寬約0。6微米，它們被蝕刻在一條跨距為1。6微米的螺旋式軌道裡，相對應的道密度達到每英寸約16 000道。沒有凹坑的地方稱為“陸地”(Land)，它和凹坑的長度大約為0。9～3。3微米。軌道從盤內圈開始，在盤邊緣5mm處結束，全部軌道的長度大約有3光碟燒錄英裡。
　　驅動器在讀光碟包裝取數據的時候，通過激光頭發射激光，激光經過分光鏡的折射照射到盤片表面，從光盤讀回的信息與從鋁層反射回來的低功率激光束有關，光接收器分辨出強反射光和無反射光或散射光的信息。無反射光或散反射光是凹坑引起的，而強反射光則表示該點為陸地，光接收器收集從光盤表面返回的反射光和散射光，由微處理器將這些光格式轉換成相應的數據或聲音。普通CD光盤和CD-R盤片的存儲原理基本相同，CD-R盤片的存儲材質和塗料更豐富一些。
　　對於刻錄機而言，刻錄數據其實就是在光盤上用一定波長的激光打出特定的孔，以使驅動器在讀盤時可得到正確的反射光來還原數據。CD-RW和前兩者最大的區別就是存儲材質不同，CD-RW使用一種晶狀物質，刻錄時激光頭以700攝氏左右的溫度讓一定位置上的物質變成另外一種狀態，相當於CD-R盤片的打孔，然後在抹除時通過300度左右的激光照射讓晶狀物質恢復最初狀態，一般來說這一過程可重復1000次左右，因此CD-RW盤片可做到反復刻寫。由於晶狀物質在不同狀態時的反射率有所不同，所以光頭可區別出反射光的不同狀態，達到讀取上面記錄數據的目的。CD-RW的缺點是反射率比較低，只有25%左右(普通光盤為70%左右)，一些老式的驅動器無法讀取。

　　隨著人們生活水平的不斷提高，貼紙印刷市場的不斷擴大，商標、貼紙印刷貼紙、標牌、銘板的市場占有率日趨增大，這為貼紙印刷帶來了無限商機。所謂貼紙印刷，就是在一定的壓力下將油墨等物質經印版轉移到背面預塗有膠層的承印材料表面的過程。和普通印刷相比，貼紙印刷有如下特點：
　　①應用廣泛。不僅應用在食品飲料、日用雜品、家用電器、文教用品等方面，而且還應用在商品流通領域的價格標簽以及服裝、紡織品、醫藥、化妝品等方面。
　　②粘貼方便。不用膠水、漿糊等粘合劑，撕下即貼，十分方便，且對商品外觀無任何污染。
　　③具有耐久性。粘著牢固、粘扯靈活、耐熱耐潮、不易老化。
　　④投資小，見效快 貼紙印刷品多為商標和貼紙，其幅面較小，僅需一台商標印刷機即可完成多色印刷、覆膜、聯機模切、自動排廢、燙印等所有工序，且印刷速度快，產生廢品少。一人一機，投資少。
　　由於不於膠標簽的以上特點，使得貼紙印刷材料一經問世，很快被廣大用戶應用，取代了傳統的商標，已成為商品不可或缺的一種標識裝飾物。
　　我國貼紙印刷技術正向多樣化、高檔化、防偽化、小批量、多品種方向發展。
 

　　法器是作法事時使用的器物。藏傳佛教的法器類繁多佛教文物用品，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等屬於禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬於稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供台、華蓋等屬於供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬於持驗類；護身佛、秘密符印等屬於護魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等屬於勸導類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數種用途。
　　藏傳佛教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、像牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型奇特，制作構思盧勝彥巧妙，數量巨大，是西藏佛教藝術寶庫中的重要組成部分。
　　隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀西藏出現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數種類的法器。公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏傳教弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對於推動佛教西藏化起了積極的作用。金蓮生活佛剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，西藏的佛教勢力受到沉重的打擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳佛教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期可以稱為是藏傳佛教法器的濫觴期。
　　公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此同時，佛教再度在西藏興起，並緊緊依附於割據一方的封建勢力。13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步發展的時期。這個時期相繼產生了大小二十幾個不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建築和佛教藝術有長足的發展，外來與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻於完善。這個時期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。西藏的一些著真佛宗名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，出現了大量宮廷制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳佛教再次出現勃勃生機，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代政府繼續了元代政府扶持西藏宗教發展的方針，西藏地方與中央王朝之間的往來密切。宮廷中根據藏傳佛教的需要，制作了大量的密宗造像賜予西藏；同時，西藏也有許多精美的造像進貢給明朝政府。西藏佛教法器在明代繼續得到發展。

　　(一)曼陀羅
　　曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語稱作“吉廓”。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止“魔眾”的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸蓮生活佛佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為像征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
　　(二)法輪
　　法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉輪聖王的“輪寶”一樣轉動不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，同時由於法輪像征了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達賴的手持標志出現。西藏博物館收藏的兩件真佛宗法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。
　　(三)五方佛冠
　　五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它像征著五盧勝彥智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到“菩提”(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。
　　(四)嘎巴拉碗
　　嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉行生起次第時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用佛教文物用品人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下後制成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。

　　一、莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、蓮生活佛道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。
　　二、供養用的佛具：這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣(左示右戒)、閼伽器真佛宗等。
　　三、梵唄贊誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、雲板等。
　　四、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、盧勝彥手巾、齒木、濾水囊、念珠等。
　　五、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。
　　六、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。
　　七、密教的法佛教文物用品器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。
　　八、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。
 

　　1、產業特點
　　1)佛教用品企業分布真佛宗不均衡。
　　在十余萬家佛教文化用品相關企業中，大部分分布在廣東，福建，浙江等地區，這些地區的企業占到了全部企業的30%以上。在北方地區，除山東和河北有一定數量的佛教文化用品相關企業外，其他地區的數量很少。
　　2)形成了一批佛教文化用品產業基地。
　　目前，在一些地區，已經形成產供銷一條龍的產業基地。比如，在福建泉州，已經形成了制香產業基地，彙聚了各類香業和其他配套，已經形成了一定的規模。
　　3)佛教文化用品生產企業營銷水平有待提高。
　　一些大型生產企業，在管理水平和營銷水平上已經有了突飛猛進的發展。但眾多的中小企業，營銷水平還很傳統，不能適應當前市場經營的發展。很多中小企業，還是采用傳統的推銷方蓮生活佛式，等客上門，主動營銷做的不夠。但現在已有部門企業認識到營銷的重要性。
　　2、市場優勢
　　1)社會各階層人士都擁有佛教文化用品消費能力與消費傾向，同時消費人群呈現高收入、高層次、高學歷的發展傾向。盧勝彥
　　2)寺院、廟、佛教文物用品庵香火旺盛，人流絡繹不絕，法物大量流通。
　　3)市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民日常消費水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面，佛教文化用品作為吉慶的禮品消費，已經成為持續增長的金質產業。
　　4)家庭形態的多樣化，生活視角的多元化，交流往來的網絡化讓生肖用品，市場迅速膨脹，不僅未成年人市場保持了高速增長，成年人社會主流人士亦十分重視佛教文化用品。
　　5)傳統形式的各類佛教文化用品已經在各行業的廣泛運用中贏得了廣大消費者的青睞和認可，佛教文化用品廣泛應用於社會生活的各個領域。